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Personajes

Blog Archives by Category

  • Tzutu Baktun Kan

    https://poesiamedellin.tumblr.com

    Tzutu Baktun Kan nació en Solola Santa María Visitación, Guatemala, el 29 de abril de 1978. Pertenece a la Nación Maya Tz’utujil. Es músico y cantor en el género Hip-Hop, pintor, escultor, bio-constructor, orador y activista en la defensa de los pueblos originarios.
    Él logró introducir el Hip-Hop en la lengua maya, dinamizándolo en sus códigos y signos, se mueve entre lo antiguo y lo moderno, haciendo una interesante simbiosis, en el que el reclamo por la justicia social, se hace desde el lenguaje poético y la cosmogonía maya. Retomando los estilos orales de su nación, asume la defensa de la defensa de su lengua, de su cultura y de su pueblo, transmitiendo en sus canciones las plegarias ancestrales y las dolorosas historias recientes de Guatemala.

    “La energía B´atz´ es el Big Ban, el inicio del universo y el tiempo; La Palabra Maya es la máxima creación sonora de la raíz ancestral, espiritual, social y política de los pueblos mesoamericanos, nuestra palabra es un gran Árbol, de su tronco el Proto-Maya se extiende en sus ramas principales el Huasteco, Yukateco, Cholan, Q´anjobal, Mam y Quicheano de las cuales se ramifican 32 idiomas Mayas.”

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  • UNA ENTREVISTA CON HUMBERTO AK´ABAL “Toda esta generación de viejos hay que empezarla a sustituir»

     

     

    Autor Invitado: Jesús Abac

     

    El viento frío de la tarde se nos adelantó al paso cuando nos dirigíamos Santiago y yo a la residencia del poeta Humberto Ak’abal. No sé si era el clima de la intemperie o el nerviosismo frente a la personalidad literaria a punto de entrevistar, pero en mis entrañas se formaba un trémulo fuerte que iba en ascenso con mayor sonoridad a cada paso que dejaba plasmado sobre el camino de tierra.
    En Santiago se observaban gestos de pena y de emoción, ya que tomaría, por primera vez, algunas fotografías al poeta momosteco.
    Llegamos a la casa de Humberto Ak’abal y el primero en azarearse fue el viento frío, común en el pueblo, que deambuló libremente por las calles de Momostenango. El objetivo de la visita: observar y develar al escritor no sólo como poeta sino como político.
    La primera impresión que sentimos ante el recibimiento de Humberto Ak’abal fue la sinceridad a plomo. Esto fue lo que descubrimos.
    Jesus Abac: ¿Qué entiende por poder?
    Humberto Ak’abal: La palabra es poder. Por la palabra es que tenemos presencia la mayoría de los habitantes del mundo. Los que carecen de ese poder son las personas que por algún defecto físico no pueden expresarse. Yo la manejo y la uso a partir de lo que modestamente puedo llamar poesía, y ha tenido algún eco más allá de nuestras fronteras. Si esta palabra no tuviera poder, a lo mejor no hubiera salido de mi propio pueblo.
    JA: Si se entiende la poesía como poder, ¿qué tanto puede ser la poesía un discurso político?
    HA: La poesía no es para masas. La poesía es para público reducido. Son pocas las personas que tienen inclinación a escuchar o leer poesía. Sin embargo, lo grandioso del poder de la palabra, desde el punto de vista político, es que ha sido el único que ha registrado los hechos de tiempos inmemoriales. De esa cuenta es que sabemos acerca de los hititas, de los sumerios… es a través de las tablillas donde algún poeta anónimo dejó registrado un suceso. Y eso ya es un punto de partida para darle importancia a la poesía.
    Si vemos a nuestra propia cultura maya, los primeros textos que se conocen son algunas frases de los poetas anónimos, que no los podemos ubicar exactamente en un año preciso, pero de acuerdo a la arqueología, estaríamos cerca de los 7,000 años, lo que quiere decir entonces, que esa palabra escrita en piedra o en arcilla mantiene su poder a través del tiempo, que de pronto se descubre y es un punto de partida, una referencia.
    La palabra poética la encontramos en los grandes documentos que han antecedido a la ciencia y estos son los grandes libros generacionales como el Enuma Elish, el Panchatantra, la Biblia, el Popol Wuj… Esos son los grandes poemas épicos que nos remiten a los inicios del pensamiento humano y a la necesidad que han tenido las culturas de dejar testimonio de su existencia a través de la poesía contenida en sus mitos.
    JA: Tomando como referencia las manifestaciones sociales del 2015, ¿cómo observa su poesía actualmente en el poder y en el contexto político?
    HA: Mi poesía es muy pobre en ese sentido. No voy a arrogarme nada en este caso. Sin embargo, en otras ocasiones, yo mismo me he sorprendido; recuerdo que en una ocasión quise que le tomaran una foto a un texto. Yo no tenía una cámara a mano, así que fui a hablarle a un fotógrafo del Parque Central para que fotografiara un poema mío que habían puesto como grafiti sobre la 9ª calle, entre 6ª y 7ª avenida en la zona 1. A mí me sorprendió gratamente que un poema mío fuera utilizado como grafiti a manera de reivindicación social. Y luego, en una de las paredes del Ministerio de Educación, apareció otro texto mío que también escribieron allí como grafiti.
    Eso para mí fue asombroso porque es un testimonio de cómo la poesía deja de ser del autor y se convierte en un bien público. Y estoy agradecido con esas manos anónimas que tuvieron la gentileza de dejar puesto mi apellido.
    JA: En este mismo contexto, ¿cómo el poder de la poesía puede ayudar a la democracia?
    HA: Yo siempre he creído que todos los aportes que han hecho los escritores en diferentes épocas y en diversos países no se ven, porque esa es la verdad; nunca se van a ver. Sin embargo, han contribuido grandemente, sobre todo, en la de-mo-cra-ti-za-ción de la palabra. Porque de lo contrario, estaríamos dejando que la palabra se quede sólo en las manos o en las lenguas de los demagogos, que eso sería lo peor que nos podría ocurrir. Cuando la demagogia se adueña del lenguaje, esta destruye la democracia. En tanto que la poesía, que siempre es rebelde en sí misma, se manifiesta externamente, pues está dando esa contribución.
    Así pues, la poesía contribuye a la democracia, y segundo, enriquece el lenguaje, porque ese es el papel del literato, y en tercer lugar, creando palabras nuevas. Ayudando a la evolución del idioma…
    JA: En cuanto a la demagogia, ¿esa apropiación de la palabra tiene alguna causa principal…?
    HA: El oportunismo. El oportunismo es la manifestación del egoísmo de un individuo que ve a la colectividad más como uso a sus propósitos, pero no usando la palabra como retribución. Cuando la poesía se escribe con plena libertad se está retribuyendo al pueblo, al mundo, a la gente lo que le ha otorgado. En tanto que la demagogia, lo que hace, es quitarle al pueblo lo poco que tiene, que es la palabra, para reducirla y no devolverle nada.
    En ese momento, el diálogo con Humberto se volvió dinámico. Personalmente quería saber más sobre la democratización de la palabra y sobre los representantes de los partidos que usan ese egoísmo demagógico, por lo que esgrimí otra duda.
    JA: ¿Cree que estos demagogos están representados en algún partido político?
    HA: Creo que es en general. Pretender seleccionar es bastante difícil. Sobre todo, la política actual… hay demasiadas evidencias. En Guatemala lo vivimos recientemente con los discursos falaces de todos los candidatos, desde los más pequeños a los altos, en su mayoría con discursos demagogos. Tal vez alguno u otro con alguna idea distinta, pero el apabullamiento de los grandes ha opacado alguna que otra idea…
    JA: En el contexto global y nacional, ¿cómo ve la participación de la juventud en los movimientos políticos?
    HA: Es importante esa manifestación que está haciendo la juventud en la actualidad en todo el mundo y particularmente en Guatemala. Eso significa algo; que se está dando un paso hacia adelante, eso es fundamental. Dejamos de estar estancados. Porque tuvimos aquí en Guatemala una guerra interna que infundió demasiado miedo y de esa cuenta, para los que éramos jóvenes en esa época, después actuamos con mucho temor porque conocimos las consecuencias de lo que resultó de ese entonces. Ahora, la generación actual está comenzando a despertar, a retomar otra vez este poder que tiene la juventud: la fuerza, la valentía, el coraje, el carácter… Para mí es un gran despertar. Por supuesto, no es como uno quisiera que fuera la juventud del país entero porque hay algunas desventajas. Tendríamos que tocar necesariamente las carencias y la exclusión. La situación en Guatemala es totalmente dispareja. Los que están en las ciudades, y sobre todo en la capital, tienen un poquito más de acceso a sentir cómo van evolucionando las cosas. En el área rural, en la provincia, esto es mucho más lento. Sin embargo, gracias a los medios de comunicación ahora se puede saber y eso ya significa mucho. Por lo menos, quiero entender, que despierta la inquietud de los jóvenes de tierra adentro. Cuando despierta esa inquietud, pienso yo, despierta también el interés por empezar a saber. Cuando uno quiere “saber”, entonces comienza a preguntar. Quien empieza a preguntar ya se empieza a informar. El que se informa ya ha dado un paso que lo adelanta con respecto al que no se informa. El que no está informado sigue en la ignorancia y aunque tenga 10 títulos colgados en la pared, no significa en absoluto que por tener un grado académico esté informado, y pretender que sea así, sería un error…
    En ese momento, escuchando a Humberto, recordé la definición de “analfabetas en retorno” y “alfabetos funcionales”. El poeta seguía hablando…
    HA: En la medida que se estén dando estos movimientos, se está llamando a un despertar. Se están aprovechando los medios actuales, con los que no se contaba cuando nosotros éramos jóvenes, y para eso debiera servir la tecnología. La tecnología es un arma de dos filos: sirve para embrutecer o para evolucionar.
    Así que estos despertares muestran que el país sigue teniendo vitalidad, que está inconforme y eso es saludable. Cuando hay inconformidad se comienzan a sentir dos necesidades: una de salir de donde estamos y la otra de buscar dónde está la enfermedad. Si encontramos la enfermedad, pues con esa fuerza juvenil se puede lograr extirpar el tumor que nos está afectando. Y toda esta generación de viejos hay que empezarla a sustituir.
    JA: Tomando en cuenta el papel beligerante de la juventud, ¿cómo cree que va a ser el contexto para estos futuros cuatro años?
    HA: Uno quisiera ver que las cosas vinieran para mejor. Pues quisiéramos que estas juventudes con su entusiasmo puedan seguir teniendo cada vez más presencia y exigencia para que las autoridades finalmente entiendan que sólo han sido electos para servir al país, que es lo que no han querido comprender los gobiernos anteriores, sino que se han aprovechado más de la oportunidad que se les dio en las manos.
    Mientras la juventud mantenga esta entusiasta energía de presencia, seguramente se van a lograr cambios grandes que no se han dado en muchos años.
    JA: Tomando el concepto que Immanuel Wallerstein llama “economía mundo-capitalista”, ¿cómo observa la posición estratégica y el papel de Guatemala dentro de los enfrentamientos imperialistas en el mundo?
    HA: Ay, ay, ay… -se ríe- qué difícil ver el papel de Guatemala en este contexto global. No quiero ser destructivo con mi propio país, porque desgraciadamente nosotros hemos sido manipulados por las potencias extranjeras y la economía de Guatemala, desgraciadamente, está supeditada a la economía norteamericana.
    ¿Qué papel puede jugar Guatemala en este sentido? Pues soy demasiado pesimista. Yo veo que Guatemala no juega ninguno a nivel del mundo. En todo caso, con los residuos que nos van quedando, somos un país empeñado totalmente, debemos hasta los zapatos. Aunque esa riqueza que está todavía en nuestro subsuelo, a lo mejor podía ayudarnos a salir a flote; eso sólo mientras haya un manejo adecuado, honrado y equitativo.
    JA: Como aldea global, ¿cómo observa a Momostenango ante la penetración capitalista?
    HA: Pues yo creo, tanto en pequeño como en grande, según mi humilde percepción, (que) es exactamente lo mismo. Unos tienen más y otros cada vez tienen menos. Y sin embargo, dentro de las estadísticas, Momostenango está dentro de los pueblos que se están muriendo de hambre.
    Yo no estoy juzgando a los que tienen más, no soy contador, ni economista, ni nada por el estilo. Cada quien con su esfuerzo, qué sé yo cómo lo ha adquirido. Puede ser que sea su manejo de trabajo o las remesas que vienen de parte de familiares en los Estados Unidos… Lo que veo problemático a nivel de nuestro pueblo es que siempre se va a hacer más ancha la brecha entre un grupo y otro mientras la educación no evolucione.
    JA: Para concluir: ¿cree que sucede lo que Robert Carmack explica en uno de sus ensayos: la creación de una pequeña burguesía indígena?
    HA: Pues… puede que sí se dé una pequeña burguesía, lo triste es que va a ser una burguesía ignorante…

     

     

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  • El Peso de las Palabras

     

    Autor invitado: Humberto Ak’abal

     

    Cuando hablès

    pesà tus palabras,

    no vaya a ser

    que tengàs que cargarlas

    y terminès cayèndote debajo de ellas.

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  • Antepasados.

     

    Miradas perdidas…luces diminutas del infinito,

    ramazòn  seca de fuego, ramilletes de flores…………..

    esos son mis antepasados, que platican en los bosques

    en las calles de los pueblos, en sus mercados

    en los pasillos de las casas de adobe

    en los patios de los ranchos cuando declina el dìa.

    Estàn vivos, vibrando en el pentagrama de la marimba,

    en la inocencia desnuda de nuestras almas,

    sin destrozarse; emergen, como matas de milpa

    buscando la luz de su mirada, el fuego eterno,

    las flores…….para adornar la casa grande,

    en la felicidad de nuestro abrazo.

     

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  • La Muerte Un Amanecer.

     

    Autor: Elisabeth Kübler Ross   

     

    La muerte es solo un paso màs hacia la forma de vida en otra frecuencia.

    Nuestra vida en el cuerpo terrenal  solo representa una parte muy pequeña de nuestra existencia..

    Esta vida terrenal  es màs bien una minùscula parte, de una existencia individual global, que se proyecta mas allà de nuestra vida.

    La muerte es un pasaje hacia otra forma de vida.

    Hay algo que uno debe aprender antes de poder volver al lugar de donde vino y es el amor incondicional. Dios es el amor incondicional.

    En el momento de la muerte vivimos la total separaciòn de nuestro verdadero yo inmortal, de su casa temporal, es decir, del cuerpo fisico. Este yo inmortal es llamado tambien alma o entidad. Desde el momento en que dejamos nuestro cuerpo fìsico nos damos cuenta de que no sentimos ni pànico, ni miedo, ni ansiedad. Nos percibimos a nosotros mismos como una entidad fìsica integral. Siempre tenemos conciencia del lugar de la muerte, ya se trate de la habitaciòn donde transcurriò la enfermedad, de nuestro propio dormitorio, el lugar del accidente. Reconocemos claramente a las personas de un equipo de reanimaciòn, o a las personas de rescate de pimeros auxilios.Estamos capacitados para mirar  sin que nuestro estado mental este verdaderamente implicado, aunque en la mayoria de casos ya no estamos unidos  a nuestro aparato de reflexiòn fìsica o cerebro en funcionamiento.Estas experiencias tienen lugar a menudo cuando las ondas cerebrales no pueden ser ya medidas clinicamente y los mèdicos no pueden comprobar ningùn signo de vida.

    Asistimos , oimos las discusiones de las personas presentes, notamos sus particularidades, vemos su ropa, conocemos sus pensamientos, sin ninguna impresiòn negativa.

    El cuerpo que ocupamos pasajeramente es el cuerpo etèrico. Este cuerpo posee energìa fìsica, psìquica y espiritual.

    Luego pasamos a la experiencia màs maravillosa, la conciencia còsmica, es la luz, el amor. Esta luz tiene su origen  en la fuente de energia espiritual  pura y no tiene nada que ver con la energìa fìsica o psìquica y no puede ser usada ni manipulada por el hombre, la negatividad es imposible, no hay culpabilidad.

    Esta luz que muchos llaman Dios, es tambien imposible que nos condene, puesto que es amor absoluto e incondicional. En esta luz nos damos cuenta de lo que pudimos ser y de la vida que hubieramos podido llevar. En presencia de esta luz, estamos rodeados de compasiòn, amor y  comprensiòn, debemos revisar toda nuestra vida para evaluarla. Ya no estamos unidos a la inteligencia fìsica que nos ha limitado nuestro cuerpo terrestre, no estamos atados a un espìritu o cerebro fìsico y poseemos el saber y la comprensiòn absoluta.

    En presencia de la energìa espiritual  no necesitamos una forma fìsica. Nos separamos del cuerpo etèreo y volvemos a tomar la forma que tenìamos antes de nacer sobre la tierra, entre nuestras vidas y la que tendremos en la eternidad, cuando nos unamos a la fuente, es decir a Dios, despuès de haber cumplido nuestro destino.

    Es importante comprender que desde el principio de nuestra existencia hasta nuestro retorno a Dios conservamos siempre nuestra propia identidad y nuestra estructura de energìa y entre los millares de seres de todo el universo no hay dos estructuras de energìa iguales. No existen dos hombres que sean idènticos.

    Si alguien dudara de la grandeza de nuestro creador, no tiene mas que reflexionar en el genio que hace falta ser, para crear millones de estructuras, para crear millones de estructuras energèticas sin una sola repeticiòn. Asi se recibe el don de la singularidad.

    Las estructuras energèticas son como copos de nieve con pulsaciones, colores y formas diferentes.

    Asi seremos despues de la muerte y asi hemos existido antes de nuestro nacimiento.

     

     

     

     

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  • Mensajes de Reflexion.

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    Autor invitado: Alejandro Jodorowsky

     

    Siembra cada día las semillas que te lleguen de dentro o de fuera. La semillas pueden ser palabras, caricias, belleza, acciones. Ellas son los gérmenes de más sabiduría, amor, arte y salud.

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  • Elizeth Tum, una vida de rebeldía: “me tocó estudiar debajo de los árboles“

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    Fotografía: Sergio Valdés Pedroni

     

    Hablar con el bosque, acompañar a un ave herida, caminar por la orilla del cielo y la tierra, denunciar por todos los medios a quienes vulneran la integridad de una persona o un pueblo. Estas fueron las enseñanzas de Elizeth Us Tun, fallecida el jueves 28 de mayo, a consecuencia de una enfermedad.

     

    Las personas que habitan en un país cambian y se vuelven más sensibles, unas en función de las otras. Esto es más claro cuando estrechamos el círculo geográfico: de país a región, de región a departamento, y así hasta llegar al cantón de una aldea lejana.

    En Guatemala hay más de 29,500 comunidades rurales, entre aldeas, caseríos y parajes, y en cada una de ellas habita por lo menos una mujer como Elizeth Us Tum, que ha llorado por la injusticia, pero que cada mañana al despertar, abraza la voluntad de luchar por la vida.

    Nació en Llano Grande, aldea de Chicamán, en El Quiché. Todavía vive ahí, pero su área de trabajo se centra en Uspantán y abarca cualquier lugar donde haga falta acompañar a víctimas de violencia. Cunen, Cotzal, Chajul, no hay municipio que no haya escuchado sus proclamas por los derechos humanos y la alegría.

    “Me considero una mujer empoderada –dice con voz de pequeña cascada montañosa–, una mujer que ya no tiene miedo. Que aprendió a defenderse y hablar en nombre de quienes lo necesitan, porque en Guatemala hay muchos casos de violencia que no se denuncian. Y eso es exactamente lo que hacemos: acompañamos casos de violencia sexual e intrafamiliar y luchamos por la defensa del territorio, en coordinación con organizaciones sociales, como el Comité de Pueblos Kichés”.

    Con 36 años de edad, un hijo de 20, una hija de 18 y una niña de 9, disfruta el ejercicio de su memoria prodigiosa, como si fuera Ixpiyacoc o alguna de las abuelas mayas fundadoras de los recuerdos: “cuando tenía 3 años el ejército nos desalojó, nos quitó las tierras, mató a mucha gente alrededor y tuvimos que irnos de Chicamán para salvar la vida. Nos fuimos por un tiempo a Raxrujá, en las selvas de Alta Verapaz”.

    De su infancia recuerda cuando iba con su familia al río: “mientras las mujeres lavaban ropa, los hombres nadaban y agarraban pescado. Como yo era traviesa, los seguía y me metía al agua. Hasta que un día me iba a ahogar, pero mi papá me agarró y me regañó. Yo le dije que quería aprender a nadar y él me tomó en sus brazos y me puso a patalear. Fueron momentos de mucha alegría”.

    Un día el ejército secuestró a su papá, no se volvió a saber de él y la vida de Elizeth cobró la forma de un huipil mutilado por la crueldad, y los ojos de los hombres y las mujeres que antes reían a la orilla del río, se llenaron de tristezas y misterios.

    De regreso en Chicamán, se puso a trabajar con un hombre que aserraba pinos en la montaña, sacando las tablas tiernas y pesadas hasta el camino ancho de la comunidad. “A veces me ayudaban o me regalaban un par de zapatos, pero siempre me costaba y sufría. En una ocasión, un ex militar que conocía a mi mamá, se aprovechó de mí. Fue horrible, porque yo ni siquiera había desarrollado como mujer”.

    Después de aquella primera agresión, Elizeth se acercó a su abuela materna: “Se llamaba María Tum –dice, sollozando por su recuerdo–, era la comadrona de la comunidad pero también huesera, y curaba niños, curaba sustos ¡curaba de todo!. De plano eso ayudó para que no la mataran. Con ella aprendí el equilibrio de defender la vida”.

    De su madre aprendió a identificar a los enemigos de la paz y a los agresores de mujeres. Con el tiempo, aprendió a ocultar sus sentimientos entre las piedras, y a fabricar con yerbas y agua del río medicinas para curar la tristeza y sanar las heridas del desamor y del olvido.

    “Antes habían ríos y nacimientos de agua donde mi abuela se ponía a platicar con el agua y con las nubes. Y ahora entiendo que era su forma de mantenerse a salvo, de librarse del dolor y de agarrar fuerza para vivir.

    Por eso cuando atravieso un bosque, me pongo a hablar con los árboles y con los pájaros, y les pido que lleven nuestro reclamo de justicia a todo el territorio. Y cuando tenemos un caso muy duro, una violación, un asesinato o un atentado contra el patrimonio natural del pueblo, hasta doy un grito o canto en voz muy alta. Soy la heredera de mi abuela”.

    Para Elizeth, defender los derechos humanos es una tarea cotidiana: “con todo lo que he vivido, yo me doy cuenta de que si no hablamos, si no denunciamos, si no luchamos, siguen las violaciones, siguen las injusticias. Es muy importante denunciar, aunque ya sabemos que la situación en los juzgados está jodida, que a veces los juzgadores reciben dinero, que hay corrupción e impunidad, pero hay que seguir hablando”.

    Hoy en El Quiché existe un número creciente de defensores y defensoras que frente a una agresión, rápidamente llaman los organismos de derechos humanos y a organizaciones sociales activas: “Nuestra idea es hacer redes, aunque sea para hablar de un sólo caso y que se conozca lo más rápido posible. Vamos al Ministerio Público o al INACIF y mandamos cartas por correo electrónico. También hemos visto que es muy importante dar conferencias

    de prensa, porque después de la denuncia vienen las amenazas y hasta los atentados. A veces de los agresores particulares, pero a veces de empresas involucradas en violaciones a los derechos humanos, o de otros poderes que actúan con impunidad”.

    Elizeth vio y vivó el horror, y la muerte marcó su infancia. Y como si esto fuera poco, tuvo que cargar con varias agresiones directas a su integridad, no sólo en el campo sino en la ciudad, en la época en la que trabajó como empleada doméstica. “Al lado de mi conciencia de la realidad iba creciendo un rencor y un odio muy fuerte contra las personas que se comprometieron con el ejército que mandaban a traer a nuestros familiares, para asesinarlos y desaparecerlos. Lo peor es que se hacían pasar por cristianos, como Ríos Mont. Pero un día empecé a defenderme y a trabajar por los derechos humanos de los demás, y recuperé la alegría y mi odio se volvió una fuerza para la vida, no para la muerte”.

    * Tomado de LLEVAMOS LA VIDA ENTRE LAS MANOS, manual de DIAKONÍA sobre las medidas de la UNIÓN EUROPEA para proteger a quienes defienden los derechos humanos en Guatemala (en proceso de impresión y de pronta aparición pública). También apareció en la edición impresa de La Hora, hoy 30 de mayo de 2015.

     

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  • En tu Regazo de Nuevo a la Vida

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    Fotografo: Elisabeth Schreiner

    Autor invitado: Isaura Moser

     

    Nuestra madre dadora de vida, no puede creer que los mismos humanos corten la vida fìsica de manera tan moustrosa, porque ella nos ha dado todas las cualidades y capacidades para crear armonìa y paz……
    La luna testiga de tanta crueldad, envolviò en su luz, protegiendo el espiritu de los que tuvieron que irse en medio de tanta violencia.

    «Nadie posee el derecho de quitar una vida abruptamente, porque rompe con las leyes naturales e ingresa a la locura de la deshumanizacion»

     

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  • El Manto Sagrado

     

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    Fotografo: Elisabeth Schreiner

    Autor invitado: Isaura Moser

     

    El manto de nuestros ancestros, nos protege, nos impulsa, creando nuestro presente y futuro con suavidad, con ternura.

    Caminando con el Linaje Maya, en caminos pedregosos, sintièndo profundamente que somos capaces, de vivir o de transformarnos a la otra forma de vida.

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  • Madre Naturaleza

    306000_566663266691926_788918752_n.jpg con el manto al lado.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Fotografo: Elisabeth Schreiner

    Autor invitado: Isaura Moser

     

    La madre naturaleza, ama a sus hijos…….siempre presentes sobre su corazòn.

    Es la energìa eterna del amor, que dura y perdura por todo el ciclo solar.

    La ventana de su visiòn, no pierde la esperanza, porque tiempo es una palabra que se pierde en las estrellas.

    Observa la vida que gira alrededor de ella, porque sòlo existe la transformaciòn de vida, como una mariposa en su metamorfosis.

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